पेकिङ विश्वविद्यालयका अध्यक्षज्यू,
माननीय प्राध्यापकज्यूहरू,
सुविख्यात संकाय सदस्यज्यूहरू,
मिडियाका साथीहरू,
प्रिय विद्यार्थीहरू,
महिला तथा सज्जनवृन्द,
यो विशिष्ट सभा, जसमा विद्वान, भविष्यका अनुसन्धाता, र नेपालको सम्मानित मित्रहरू समावेश हुनुहुन्छ, तपाईंहरूसँगको यस अवसरमा उपस्थित हुन पाउँदा म आफैलाई अत्यन्तै सौभाग्यशाली ठान्दछु।
विश्वविद्यालयका अध्यक्षज्यूलाई उहाँको उदार आमन्त्रणका लागि म हार्दिक आभार व्यक्त गर्न चाहन्छु।
यस विश्वविद्यालय, जसले आफ्नो गौरवशाली देशभक्तिपूर्ण परम्परा बोकेको छ, मा उपस्थित हुने यो अवसरले मलाई गहिरो भावनाले छोएको छ ।
मेरो युवावस्थामा, मैले पेकिङ विश्वविद्यालयको प्रेरणादायी प्रतिष्ठाको बारेमा पढेको थिएँ। सन् १९१९ मा यस विश्वविद्यालयबाट सुरु भएको साम्राज्यवाद-विरोधी र सामन्तवाद-विरोधी मे चौथो आन्दोलन आधुनिक चीनको इतिहासमा एउटा महत्त्वपूर्ण मोड साबित भयो।
आज यहाँ, यो समृद्ध र सुदृढ इतिहास भएको संस्थानमा उभिन पाउनु मेरो सौभाग्य हो—
"यान युआन"मा उभिएर, यस ज्ञानको मन्दिर र सृजनशीलताको उद्गमस्थलमा रहनु भएका विशेषज्ञ र विद्यार्थीहरूसँग अन्तर्क्रिया गर्न पाउनु साँच्चै नै एउटा अद्वितीय खुशीको कुरा हो। शैक्षिक ऊर्जा र उत्प्रेरणाले भरिएको यो वातावरण वास्तवमै प्रेरणादायी छ।
हाम्रो संस्कृत साहित्यमा एउटा प्राचीन सूक्ति छ:
"असतोमा सद्गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योरमामृतं गमय"
यो सूक्तिले अज्ञानताबाट सत्यतर्फ, अन्धकारबाट प्रकाशतर्फको हाम्रो खोजलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ।शिक्षा नै यो दिशामा – घृणित अन्धकारबाट मुक्ति दिने प्रकाशतर्फको दिशामा – लाग्ने प्रमुख प्रेरक शक्ति हो।
मेरो जीवनभर, मैले जनताको जीवनमा वास्तविक परिवर्तन ल्याउने गहिरो चिन्तन गर्दै आएको छु। यही उज्यालो नै दशकौंसम्म मलाई मार्गदर्शन गर्ने प्रकाश बनेको छ।
मेरो सम्पूर्ण राजनीतिक संघर्ष, मेरा अध्ययनहरू, मेरा विचारहरू, र मेरा क्रियाकलापहरू यही प्रकाशतर्फ केन्द्रित छन्—
गरिबीको अन्धकारसँग लड्ने प्रकाश, अभावको अन्धकारलाई हटाउने प्रकाश, र अज्ञानताको पर्दालाई च्यात्ने प्रकाश।
यही प्रबल उद्देश्यभाव र दृढ संकल्पले मलाई सबै प्रकारका कठिनाइ र यन्त्रणाहरू सहन सक्षम बनायो। १४ वर्ष लामो जेल जीवन र एक्लोपनको कैदजस्ता यातनाहरूमा पनि मैले आफूलाई दृढ राख्न सकेँ।
लोकतन्त्रको खोजी र जनताको खुसीका लागि मेरो प्रतिबद्धता कठिनाइ र अवरोधका सामना गर्दा झन् बलियो हुँदै गयो।
यस सन्दर्भमा, म आज तपाईंहरूसँग जे साझा गर्दै छु, ती मेरो यस प्रकाशको खोजीबाट उत्पन्न विचार र चिन्तन हुन्।
महिला तथा सज्जनवृन्द, प्रिय मित्रहरू,
नेपाल र चीन प्राचीन ज्ञानका भूमिहरू हुन्। महान दार्शनिकहरू र ऋषिमुनिहरूका शिक्षाले पीढीपिढीलाई प्रेरित गर्दै संसारभरि धेरैको जीवन छुन सफल भएका छन्।
यो क्षेत्रमा थुप्रै महान सभ्यताहरूको विकास भयो, र ती सभ्यताहरूको महानता हाम्रो समाजको अडिग आधार हुन्। ती सभ्यताहरू आज पनि हाम्रो आधुनिकताप्रतिको यात्रामा गुञ्जित भइरहेका छन्।
हाम्रो क्षेत्र परिश्रम र समर्पणको सम्पदाले भरिपूर्ण छ। हाम्रा पूर्खाहरूले ती गुणहरूको आधारमा निर्माण गर्दै प्रगति हासिल गरे, जबकि विश्वका अन्य भागहरू अझै अन्धकार र गहिरो निन्द्रामा थिए।
र हाम्रा पूर्खाहरू—उनीहरू केवल विचारक मात्र थिएनन्।
उनीहरू नवप्रवर्तक र दूरदर्शी थिए, जसका योगदानहरू एसिया मात्र होइन, सिंगो विश्वका लागि एक अमूल्य धरोहर बनेका छन्।
म यी कुरा गर्दा, यस क्षेत्रको इतिहासमा सधैं सबै कुरा राम्रो नै थियो भन्ने अर्थ भने होइन।
हामीले पनि कठिनाइ र चुनौतीहरूको आफ्नै हिस्सा भोगेका छौं। हामीले अँध्यारो युगहरू देख्यौं। हामीले मानिसहरूलाई अभाव र अत्याचारको सिकार भएको देख्यौं। विभेदपूर्ण सामाजिक मान्यताका घेराहरूले समाजलाई असमान र खण्डित बनाएको देख्यौं।
तर, यी सबैका बीच, यस क्षेत्रमा आशाको किरण, ज्ञानको उज्यालो, र नवप्रवर्तनको प्रकाश कहिल्यै निभ्न सकेन। आज एसियाको उदय र पुनरुत्थान यही सभ्यतागत आधारमा स्थापित छ।
आज, यो जिम्मेवारी हाम्रो काँधमा छ कि हामीले यो मशाललाई अघि बढाउनु पर्छ, हाम्रा पूर्खाहरूले देखाएको मार्गलाई अघि बढाउँदै मानव प्रगतिका नयाँ आयामहरू विस्तार गर्नुपर्छ।
यस दिशामा, चीन, त्यहाँका जनताहरू, र पेकिङ विश्वविद्यालयजस्ता संस्थाहरूले गरेको उल्लेखनीय प्रगतिप्रति म उच्च सम्मान प्रकट गर्दछु।
प्रिय मित्रहरू,
आजको संसारले प्रजातन्त्रको पतन वा प्रजातन्त्रको पछि हट्ने प्रवृत्तिको चर्चा गरिरहेको छ। विडम्बना यो छ कि तथाकथित उन्नत देशहरूमा नै मानिसहरू प्रजातन्त्रविरोधी धारमा लागेका छन्।
यस्ता प्रवृत्तिहरूले हामीलाई केही गहन प्रश्नहरू सोध्न बाध्य पार्छन्—प्रजातन्त्र वास्तवमा के हो? प्रजातन्त्रले कहिले प्रभावकारी रूपमा सेवा गर्छ? के प्रजातन्त्र केवल सतही स्वरूपमै सीमित छ? के प्रजातन्त्रका लागि एउटै मोडल सबै ठाउँमा लागू हुन्छ?
प्रायः, प्रजातन्त्रको अवधारणा दुईवटा सीमित परिभाषाहरूमा बाँधिएको पाइन्छ।
प्रायः, प्रजातन्त्रको प्रक्रिया केही सतही मापदण्डहरूमा मात्र सिमित गरिएको हुन्छ।
प्रायः, प्रजातन्त्रलाई प्रतिनिधि चयनको एउटा पाटोमा मात्र जोड दिँदै अपूर्ण रूपमा बुझिएको हुन्छ।
त्यसोभए, हामीले यसलाई ठूलो परिप्रेक्ष्यमा कसरी हेर्ने?
हामीले प्रजातन्त्रलाई केवल राजनीतिक संरचना मात्र नभएर सामाजिक प्रणालीका रूपमा पनि परिकल्पना गर्नुपर्छ—यस्तो प्रणाली जसले प्रत्येक व्यक्तिको सम्मान सुनिश्चित गर्दछ, असीम सम्भावनाको भावना जागृत गराउँछ, र सबैका लागि सुरक्षित र संरक्षित वातावरणको निर्माण गर्दछ।
प्रजातन्त्रलाई सामाजिक प्रणालीका रूपमा स्थापित गर्न, राजनीति र राजनीतिक दलहरू मानव सभ्यताको विशिष्ट नवप्रवर्तन हुन्। यिनीहरू ठूलो समूहलाई सुव्यवस्था र समृद्धितर्फ संगठित गर्नका लागि प्रभावकारी साधन हुन्।
राजनीतिले साझा मञ्चको रूपमा काम गर्यो, जबकि राजनीतिक दलहरूले भिन्न दर्शन, विचार, र विचारधारामा आधारित रही समाजको निरन्तर प्रगतिका लागि प्रतिस्पर्धी दृष्टिकोण प्रस्तुत गरे।
प्रजातन्त्रका विचारहरूलाई अगाडि बढाउँदा, यसको वर्गीय चरित्रबारे बहसहरू उठे, जसले "पुरानो" र "नयाँ" प्रजातन्त्रबीचको भिन्नतालाई उजागर गर्यो।
"पुरानो" प्रजातन्त्रमा विशेषाधिकारप्राप्त वर्ग—प्रायः जसलाई बुर्जुवा वर्ग भनिन्छ—नेतृत्वमा थियो, जबकि श्रमिक वर्ग र मेहनतकश जनता राजनीतिक रूपान्तरणको प्रक्रियाभर अधीनस्थ भूमिकामा रहिरहे।
त्यसको विपरीत, "नयाँ" प्रजातन्त्रमा श्रमिक वर्ग अग्रमोर्चामा आयो, र समाजका विभिन्न तहमा दमन र शोषण भोगिरहेका समूहहरूसँग सहकार्य गर्दै अघि बढ्यो।
नेपालको आधुनिकता र प्रजातन्त्रतर्फको यात्रा सरल र सिधा कहिल्यै पनि थिएन। यो यात्रामा अनगिन्ती चुनौती र असफलताहरूको चिन्ह देखिन्छ।
ऐतिहासिक रूपमा, नेपाली समाज र अर्थतन्त्रमा गहिरो सामन्ती विशेषताहरू विद्यमान थिए। शताब्दीयौँसम्म, देश एक वंशानुगत राजतन्त्रद्वारा शासित रह्यो, जो प्रायः जनताको आकांक्षा र आवश्यकतासँग असम्बद्ध थियो।
आफ्नो धेरैजसो इतिहासमा, नेपालीहरूले निरंकुशता सहनुपर्यो, शासनमा सहभागी हुने कुनै अवसर प्राप्त नगरी।
राणा ओलिगार्कीको १०४ वर्ष लामो शासनकालमा, जबकि विश्वको अन्य भागले गहन आधुनिकीकरणको अनुभव गरिरहेको थियो, नेपाल एक्लो र अलग थलोमा बाँधियो। यो अवधि नेपालका लागि प्रजातन्त्र र विकासको खोजीमा प्रायः ‘हराएको शताब्दी’को रूपमा मानिन्छ।
नेपालको राजनीतिक रूपान्तरणको यात्रा विश्व इतिहासमा एक अनौठो नमुनाका रूपमा उभिएको छ। विश्वका धेरै आन्दोलनहरूमा, जहाँ राजनीतिक संघर्षहरू प्रायः एकल वर्गका प्रतिनिधिहरूले नेतृत्व गरेका थिए, नेपालको राजनीतिक क्रान्ति भने प्रतिस्पर्धी वर्गका प्रतिनिधिहरूको सहकार्यद्वारा संचालित भयो।
नेपालमा प्रजातन्त्रको झिल्को सन् १९५१ मा राणा निरंकुशताको अन्त्यपछि सुरु भयो, जुन लामो संघर्षको परिणाम थियो। तर सन् १९६१ मा राजतन्त्रले पुनः पूर्ण अधिकार कब्जा गरी राजनीतिक दलहरूलाई प्रतिबन्ध लगाउँदै ‘पार्टीरहित पञ्चायत प्रणाली’ लागू गर्यो।
तर, नेपाली जनताको अदम्य साहसले विजय प्राप्त गर्यो, र १९९० को राजनीतिक आन्दोलनले बहुदलीय प्रजातन्त्रलाई पुनःस्थापित गर्दै नयाँ युगको घोषणा गर्यो।
तर, प्रजातन्त्रसँगको त्यो सहकार्य लामो समयसम्म टिक्न सकेन।
संविधानले सरकार वा शासन प्रणाली परिवर्तन गर्न शान्तिपूर्ण उपायहरूका लागि पर्याप्त अधिकार दिएको भए पनि, सन् १९९६ मा सुरु भएको सशस्त्र द्वन्द्वले जनतामा अत्यधिक कष्ट थप्यो र राष्ट्रलाई अझ अस्थिरताको गर्तमा धकेल्यो।
राजदरबार हत्याकाण्डपछि गद्दीमा बसेका राजाले पुनः पूर्ण अधिकार हातमा लिए, स्वतन्त्रता कटौती गरे र प्रजातान्त्रिक प्रगतिलाई कमजोर बनाए।
यस कदमले नेपाली राजतन्त्रको स्वभावलाई पुनः प्रमाणित गर्यो—जनताको सार्वभौम अधिकारका विरुद्ध बारम्बार पूर्ण शक्ति कब्जा गर्ने।
तर, हाम्रो स्वदेशी शान्ति प्रक्रियाप्रतिको अटल प्रतिबद्धताका कारण, यो अन्धकारमय र अशान्त दशक २००६ मा 'समग्र शान्ति सम्झौता'सँगै समाप्त भयो।
शान्तिपूर्ण राजनीतिक क्रान्तिबाट जनशक्तिले एकैसाथ निरंकुश राजतन्त्र र सशस्त्र हिंसामाथि विजय प्राप्त गर्यो।
सन् २००८ मा राजतन्त्रको अन्त्य गरियो, र सन् २०१५ मा, निर्वाचित प्रतिनिधिहरूद्वारा लेखिएको अत्यन्त प्रगतिशील संविधान स्वीकृत गरियो। यस ऐतिहासिक कागजातले सामाजिक न्यायका सिद्धान्तहरूमा जरा गाडेर नेपालको प्रजातान्त्रिक रूपान्तरणको आधार बनिरहेको छ।
नेपालको राजनीतिक इतिहास यस अर्थमा अनौठो छ कि यहाँका दुई प्रमुख राजनीतिक शक्ति—बायाँ र दायाँ झुकाव भएका दलहरू—जब विभाजित हुन्छन्, तब राजतन्त्रले थप शक्ति कब्जा गर्छ; तर, जब यी दलहरू एकजुट हुन्छन्, तिनीहरूले निरंकुशताको विरुद्ध सधैं जनताको स्वतन्त्रता प्राप्त गर्न सफल भएका छन्।
१९९० पछि नेपालको राजनीतिक परिप्रेक्ष्य यी दुई भिन्न शक्तिहरूबाट आकारित भएको छ। एक पार्टी नेपाल कांग्रेसको नेतृत्वमा थियो, जुन म सम्मानित रूपमा नेतृत्व गरेको सरकारको प्रमुख साझेदार थियो; अर्को पार्टी नेपाल कम्युनिस्ट पार्टी (एकीकृत माक्र्सवादी-लेनिनवादी) हो, जहाँ म गर्वका साथ अध्यक्षको रूपमा सेवा पुर्याइरहेको छु।
सन् १९५१, १९९०, २००६, वा २०१५—हामीले प्रतिस्पर्धी वर्गका प्रतिनिधिहरूद्वारा संयुक्त नेतृत्वमा राजनीतिक रूपान्तरण ल्याउन सक्षम भएका छौं: प्रजातान्त्रिक प्रवृत्तिका दायाँ र बाँया।
नेपालको विभिन्न ऐतिहासिक मोडमा विभिन्न शक्तिहरू निर्णायक राजनीतिक अभिनेता बने: राणा बनाम राजा, राजा बनाम राजनीतिक दलहरू, संवैधानिक शक्ति बनाम हिंसात्मक शक्ति। तर अन्ततः, राजतन्त्रको अन्त्य भयो, र हिंसात्मक शक्ति कमजोर पर्न थाल्यो। अन्ततः, दुई दल—नेपाल कांग्रेस र नेकपा (एमाले) —द्वारा प्रकट गरिएको यी दुई प्रवृत्तिहरूको एकता र समन्वयले राजनीतिक परिप्रेक्ष्यलाई स्थिर बनाएको छ र अतिवाद समाप्त भएको छ।
विभिन्न माइलस्टोनहरूमा, यी राजनीतिक दलहरूले निरंकुशताको विरुद्ध गठबन्धन बनाउन पर्याप्त दृष्टिकोण र परिपक्वता देखाए।
यो नै नेपालको राजनीतिक रूपान्तरणको मार्गको विशिष्टता हो। यो नै हाम्रो प्रजातन्त्रको प्रकाशको खोजीको विशिष्टता हो।
महानुभावहरू,
आज म तपाईंहरूसँग साझा गर्दैछु हाम्रो स्वतन्त्रताका लागि संघर्षको कथा, हाम्रो राजनीतिक रूपान्तरणको कथा; नेपाली जनताको दृढता र सहनशीलताको कथा।
मार्क्सवादको दर्शनबाट प्रेरित हुँदै, र जनताको नेता मदन भण्डारीको दूरदृष्टि नेतृत्वमा, मेरो पार्टीले जनताको बहुदलीय जनवाद (जबज) को सिद्धान्तलाई विकास गरेको हो।
यो सिद्धान्त मार्क्सवादी आदर्शहरूको सिर्जनात्मक प्रयोग हो, जुन नेपालको विशेष ऐतिहासिक र सामाजिक-राजनीतिक सन्दर्भमा अनुकूलित गरिएको छ।
PMD मा नेपालको जनताको संघर्षका तीन प्रमुख आयामहरूको समिश्रण छ: देशभक्ति, सामाजिक परिवर्तन, र प्रजातन्त्र। PMD को विचारलाई अघि बढाउँदा, जनताको नेता मदन भण्डारीले भनेका थिए: "सिद्धान्त जीवनको लागि हो, जीवन सिद्धान्तको लागि होइन।"
PMD, जसलाई प्रारम्भमा नेपाली क्रान्तिको कार्यक्रमको रूपमा प्रस्तुत गरिएको थियो, राष्ट्रिय पूँजीको विकास र उत्पादन विधिको रूपान्तरणको पक्षमा थियो। यसले जनताले आफैं लेखेको संविधानको परिकल्पना गरेको थियो, किनकि जनताले नै सार्वभौम अधिकार राख्छन्।
राज्य शक्तिको प्रयोगलाई समाजलाई शासित गर्ने एक उपकरणको रूपमा हेरिएको थियो, जसले संवैधानिक शक्ति पृथकीकरणमार्फत जाँच र सन्तुलनको प्रणालीलाई कायम राख्छ। यस संरचनाले शासन दलको वैधता स्थापना गर्नको लागि आवधिक निर्वाचनलाई स्वीकार गर्यो। यसले प्रतिस्पर्धामा विश्वास राख्छ, जसमा नेतृत्वले उत्कृष्ट पहलहरू मार्फत आफ्नो प्रभुत्व प्रमाणित गर्नुपर्ने हुन्छ।
PMD का मूल मान्यतामा आधारित, समग्र प्रजातन्त्र— जुन मेरो प्रजातन्त्रको दृष्टिकोण हो— समृद्धि, समान अधिकार, समान अवसरको पहुँच, सामाजिक न्याय र समानता, र सबैका लागि सुरक्षा र इज्जत सुनिश्चित गर्दछ।
समग्र प्रजातन्त्रको यो दृष्टिकोण राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक र सांस्कृतिक पक्षहरूलाई समेटेर व्यक्तिगत र समाजलाई सशक्त बनाउँछ। र यी सबै पक्षहरू परस्पर सुदृढ गर्दै छन्।
राजनीतिक क्षेत्रमा—स्वतन्त्रता र जिम्मेवारीको संगम महत्त्वपूर्ण छ। त्यसैले, प्रजातन्त्र नागरिक अधिकारसँगै नागरिक कर्तव्यको पनि कुरा हो।
आर्थिक क्षेत्रमा—चयन गर्ने अधिकार मात्र पर्याप्त हुँदैन। यसबारे साँचो कुरा गरौं—अत्यधिक मानिसहरू जसले अभाव भोगिरहेका छन्, तिनीहरूको लागि चयन गर्ने स्वतन्त्रता धेरै अर्थ राख्दैन। दिगो विकास र साझा समृद्धिले मानिसलाई आफ्ना विकल्पहरू बढाउन सशक्त बनाउनु पर्छ, जबकि सामाजिक न्याय सुनिश्चित गर्नु पर्छ।
सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रमा—सहिष्णुता र सहानुभूति नै मुख्य आधारस्तम्भहरू हुन्। प्रजातन्त्रको पहिलो र अन्तिम रक्षापंक्ति जनताको मनमा—उनीहरूको मूल्य, र उनीहरूको जीउने तरिकामा बनाउनु पर्छ।
अविवेकी उधारोको भीडको अराजकता भन्दा, सूचित नागरिक वार्तालापको संस्कृतिले प्रजातन्त्रको अन्तिम रक्षकको रूपमा काम गर्नु पर्छ।
मानव जीवनको अर्को अत्यन्त महत्त्वपूर्ण पक्ष छ जसले हामीलाई समग्र प्रजातन्त्रको दृष्टिकोणको आवश्यकता सम्झाउँछ। र त्यो हो प्रविधिको विस्तारित सीमा।
के हुन्छ यदि प्रविधि क्रान्तिको विस्तारले ठूलो संख्यामा मानिसहरूलाई रोजगारी बजारको लागि ‘अप्रासंगिक’ बनाइदियो भने? के यस्तो मानिसहरूको सीमितीकरण विनाशको कारण बन्न सक्दैन?
त्यस्तो कुनै अवस्था केवल नैतिक रूपमा खोखो मात्र होइन, सामाजिक दृष्टिले पनि विक्षिप्त र राजनीतिक रूपमा अन्यायपूर्ण हुनेछ।
प्रजातन्त्र नयाँ प्रविधिको एल्गोरिदमहरूले बनाएका गूंज कक्षहरूमा फुल्न सक्दैन।
मेरो ‘समग्र प्रजातन्त्र’ को दृष्टिकोण सफलतालाई केवल आर्थिक वृद्धिका आधारमा माप्दैन, तर यसको मुख्य मापदण्ड यसको जनताको कल्याण हो।
यसले सुनिश्चित गर्दछ कि प्रत्येक व्यक्तिले, उनीहरूको पृष्ठभूमि के होस्, आफ्नो आवाज र भविष्य आकार दिनका लागि आवश्यक उपकरणहरू पाउँछ।
यो, महानुभावहरू, मेरो समग्र प्रजातन्त्रको दृष्टिकोण हो।
– यो दृष्टिकोण हो जसले मलाई प्रेरित गर्छ;
– यो दृष्टिकोण हो जसले ममा आशा जीवित राख्छ;
– यो दृष्टिकोण हो जुन रातको अन्धकारमा पनि मेरो प्रकाश हो!
र म यस्तो व्यापक प्रजातन्त्रको कदर चीनको राष्ट्रपति सी जिनपिङको “सम्पूर्ण प्रक्रिया जनताको प्रजातन्त्र” को दृष्टिकोणमा देख्छु, जुन चीनको ऐतिहासिक परम्परा, संस्कृति, र सामाजिक-आर्थिक विकासमा जरा गाडेको छ।
५,००० वर्षभन्दा बढीको निरन्तर सभ्यता बाट सिकेर, यसले मूल चीनी आध्यात्मिक र सांस्कृतिक मूल्यहरूको प्रतिबिम्ब प्रस्तुत गर्दछ, जसमा जनमुखी विश्वदृष्टि समावेश छ जसले समाजको भलाई र स्थिरतालाई व्यक्तिगत शासकहरू भन्दा प्राथमिकता दिन्छ। यो आधार प्रजातान्त्रिक आदर्श र सामूहिक आकांक्षाहरूको पोषण गर्दछ जुन यस अवधारणाको केन्द्रीय अंश हो।
चीनको कम्युनिस्ट पार्टीद्वारा प्रस्तुत गरिएको दृष्टिकोण, पार्टीका सदस्यहरूलाई चयन र पदोन्नति गर्ने तरिका, प्रजातन्त्र र meritocracy को व्यावहारिक अभ्यास हो। CPC प्रजातन्त्रको नाममा "एक आकार सबैका लागि उपयुक्त हुँदैन" भन्ने विचारको एक सशक्त प्रमाणको रूपमा उभिन्छ।
महानुभावहरू,
हाम्रा राजनीतिक समस्याहरू प्रायः समाधान भइसकेका छन्, अब हामी सम्पूर्ण मन र एकोहोरो भएर सामाजिक-आर्थिक रूपान्तरणमा केन्द्रित छौं।
हामीले हाम्रो दृष्टिकोणलाई हाम्रो संविधानमा समेटेका छौं जसले “सामाजिकतावादी उन्मुख” समाजको निर्माणको परिकल्पना गरेको छ। यस समयमा, हामी हाम्रो आवश्यकताहरू र आकांक्षाहरूको लागि विशेष रूपले अनुकूलित गरिएको समाजवादको मोडेलको लागि मजबुत आधारहरू राख्न प्रयास गर्दैछौं।
हामीले नेपाली विशेषतासहितको समाजवादलाई हाम्रो राष्ट्रिय आकांक्षामा समेटेका छौं––"समृद्ध नेपाल, खुशहाल नेपाली!" यो आकांक्षा आर्थिक समानता र सामाजिक भलाइका स्तम्भहरूमा आधारित छ।
हाम्रो लागि, समृद्धि भनेको समानतासहितको आर्थिक वृद्धि हो—सबैका लागि समान अवसर प्रदान गर्दै, गुणस्तरीय शिक्षा र स्वास्थ्य सेवा जस्ता आधारभूत अधिकारमा समान पहुँच सुनिश्चित गर्दै र सामाजिक सुरक्षा जाल र हाशियामा रहेका समुदायलाई सशक्त बनाउँदै।
हाम्रो लक्ष्य भनेको कसैलाई पनि पछाडि नछोड्नु हो––समग्र प्रजातन्त्रको पुरा सम्भावनालाई साकार पार्नु।
हाम्रो ध्यान स्पष्ट छ: गरिबी, असमानता, र अविकासको विरुद्ध लड्नु। हामी एक न्यायपूर्ण समाज निर्माण गर्ने प्रयास गर्दैछौं जहाँ प्रत्येक नेपालीलाई आधारभूत सेवाहरूको पहुँच प्राप्त होस्।
हाम्रो लागि खुशी भनेको प्रजातन्त्रको सफलताको माप हो।
साँचो खुशी मानव विकास, भलाइ, सुरक्षा र इज्जतको मुटुमा निहित छ। यसले व्यक्तिगत जीवनका न्यायसंगत जैविक र मानवतावादी आवश्यकताहरूको पूर्ति गर्ने बाटोबाट उत्पन्न हुन्छ।
यसलाई प्राप्त गर्नका लागि आवश्यक छ––मजबुत प्रजातान्त्रिक संस्थाहरू जुन राजनीतिक स्थिरता, राम्रो शासन, र पारदर्शिता सुनिश्चित गर्छ, विश्वास र सामाजिक सद्भावको संस्कृतिलाई बढावा दिन्छ।
समाजको हरेक स्तरमा प्रजातन्त्र र सहभागिताको संस्कृतिको विकासले सामाजिक एकता र शान्तिलाई सुदृढ बनाउँछ—सामूहिक खुशीका लागि आवश्यक पूर्वशर्तहरू।
यस प्रकारको संस्कृतिले प्रजातान्त्रिक मूल्यहरूलाई बचाउँछ, जीवनको गुणस्तरलाई सुधार्छ, र साझा खुशी हासिल गर्न शान्ति र सद्भावको महत्त्वपूर्ण भूमिकालाई रेखांकित गर्दछ।
यो दृष्टिकोण भौतिक प्रगति र सबैको भलाइलाई सन्तुलनमा ल्याउन आकांक्षी छ।
महानुभावहरू,
नेपाल र चीन, बुद्ध र कन्फ्यूसियसको भूमि, एक समृद्ध इतिहाससँगै सुसंस्कृत सहअस्तित्व र स्थायी मित्रताको साझेदार हुन्।
विश्वसनीय छिमेकी र दृढ साझेदारका रूपमा, हाम्रा दुई राष्ट्रहरू आपसी चासोका विभिन्न क्षेत्रहरूमा नजिकबाट सहकार्य गर्छन्।
नेपाल "एक चीन सिद्धान्त" प्रति गहिरो प्रतिबद्ध छ, जुन देशका सबै राजनीतिक दलहरूले समर्थन गरेका छन्।
हामी राष्ट्रपति सी जिनपिङको दृष्टिकोण र पहलकदमीलाई सराहना गर्छौं, जस्तो कि बेल्ट एण्ड रोड इनिसिएटिभ, जसले साझा समृद्धि र जित-जितको सहकार्यको भावना दर्शाउँछ। चीनले ८०० मिलियन मानिसलाई गरिबीबाट मुक्त गरेको छ र "खुशीयालीसँग समृद्धि" को प्रेरणादायक उदाहरण प्रस्तुत गर्दैछ, जहाँ वृद्धि भलाइ र समानतासँग जोडिएको छ।
चीनको चमत्कारी आर्थिक विकासले नेपालका लागि मूल्यवान पाठहरू दिन्छ, जब यो आफ्नै विकास यात्रामा अघि बढ्छ।
साथै, नेपाल र चीनले साझा समृद्धि र स्थायी मित्रताको भविष्यको परिकल्पना गर्न सक्छन्, जसको प्रेरणा आपसी सम्मान र सबैका लागि एक राम्रो संसारको खोजीमा आधारित छ।
महानुभावहरू,
समाप्त गर्नुअघि, म चीनको सरकार र पेकिङ विश्वविद्यालयसँग विशेष रूपले पेकिङ विश्वविद्यालय र नेपाल स्थित मदन भण्डारी विज्ञान तथा प्रविधि विश्वविद्यालय बीचको रणनीतिक सहकार्यको लागि शिक्षा क्षेत्रमा थप सहकार्यको अनुरोध गर्दछु।
यस अवसरमा, म नेपालको दृढ निश्चयलाई पुन: दोहोर्याउन चाहन्छु कि हामी आफ्ना जनतालाई समृद्धि र खुशी पुर्याउन प्रतिबद्ध छौं।
नेपालका जनताका जीवनमा समृद्धि र खुशी ल्याउन भन्दा मसँग केहि पनि प्रिय छैन।
मैले पेकिङ विश्वविद्यालयलाई मेरो विचारहरू साझा गर्ने अवसर प्रदान गरेकोमा धन्यवाद दिन चाहन्छु; जसले हामीलाई प्रकाशको दिशामा अघि बढ्नका लागि अझ राम्रो तरिकाले सोच्न प्रेरित गर्यो।
धन्यवाद!
[नेपालका सम्माननीय प्रधानमन्त्री श्री के.पी. शर्मा ओलीद्वारापेकिङ विश्वविद्यालयमा सम्बोधन
०४ डिसेम्बर २०२४, बेइजिङ]
